Egzisztenciális pogányosság

• Lehet 1, 2024

A pogányosság legtöbb követõje ezt követi, mint az isteni kapcsolatuk preferált módját. Jelentős számban vannak azonban olyanok, akik, bár nem hisznek az istenségben sem egyetlen erőként, sem pedig egy adott panteonként, mégis úgy vélik, hogy a pogányosság fontos része személyiségüknek és a napi életnek. Hajlamosak a tudásukra, a dzsungel pszichológiára, valamint a neuropszichológia és a neuropszichiátria legújabb eredményeire alapozni véleményüket.

Érdekes módon a pogányosság ezen ágainak gyakorlóinak többsége még mindig hisz a varázslatban. Általában ez a szinkronizmuson alapszik, amellyel Jung szembesült, esetével kapcsolatban megjegyzéseket fűzött az önéletrajzához, és gyakorlati tapasztalatokkal alátámasztva. Egy pogány, akit ismerek, aki ezt az utat követi, először érdeklődött az iránt, amikor elolvasta Scot Adams „A Dilbert jövőjét”, amelyben Scott, ateista és kiképzett hipnotizőr emlékeztet mindkét állítás kísérletére (sikeresen), és egy tapasztalt Tarot olvasónak megjósolja a sorrendet. Tarot kártyák véletlenszerűen húzva a csomagból transz közben. Ismerősöm néhány hasonló kísérletet kipróbált, különösen az állításokkal, és jó eredményeket kaptunk. Ezt követően egy olyan rendszert keresett, amely megmagyarázná, miért működött ez a fajta dolog. A Chaos Magick-szal folytatott rövid flörtölés után rájött, hogy a pogány a legjobban megfelel a pszichológiájának és a természet szerelmének.

Az isteni helyett sikeresen működik a belső archetípusokkal, amint azt Jung leírja. Minden bizonnyal a varázslóval megkapja a kívánt eredményeket, és mindenekelőtt kellemes ember lenni, és tiszteletben tart minden élőlényt. Ez utóbbi olyan mértékben, hogy vegetáriánusnak hiszi, hogy mivel nincs utóélet, különösen kegyetlen az életét megfosztani - és felnövekedéskor potenciálisan ártalmatlan életmódnak vetni - pusztán azért, hogy enni tudja. Még az állati eredetű tárgyakat, például a bőrt sem visel, és én vagyok az egyetlen személy, akit ismerek, hogy segítsen a férgeknek a pocsolyákból kiürülni, hogy ne fulladjanak meg.

Ő nem egyedül, még a barátom, a boszorkány, akinek a pogány üzletében segítették ki a 80-as és 90-es években, egy egzisztencialista pogány. Mivel nem volt különösebb köteléke annak a sok szellemi útnak, amelyet az üzletben látogató emberek követtek, mindenki semleges pártként tartotta tiszteletben. Mágia is a szinkronizmuson alapult, és ügyes Tarot tanácsadó volt. Az üzlet vonzó volt a pogányok számára minden meggyőződés és virágzás szempontjából, és csak akkor zárult be, amikor az épület alapjául bezárták. Ahelyett, hogy folytatnék egy új üzletben, barátom képzőművészeti tanár lett, és még mindig pogány utat követ.

Személy szerint sokat tanultam egzisztenciális barátaimtól és ateistáktól, például Jonathan Miller-től, főleg azért, mert gondolkodásra késztetnek. Mindig emlékszem, mikor láttam Miller-t a Gay Burne által rendezett „Késő show-ban” valamikor, az 1990-es évek elején, nagyon nagy lyukakat faragva különféle szellemi meggyőződések meghívott közönségének érveiben. Olyan dolgokat mondtak, mint „Természetesen van élet halál után - nézzen meg minden emberre, aki az operációs asztalon való haldoklás után tér vissza az életbe, és elmondta nekünk tapasztalataikat”. Melyikre Miller rámutatott: "Honnan tudja, hogy nem csak meghaltak, és a test által felszabadult hipoxia és természetes endorfinok csak az utóélet illúzióját adták?"

Aztán megemlítették a reinkarnációt és az emberek emlékezetét a múlt életére. Millers válasza az volt, hogy elmagyarázza, hogy az ember személyisége mennyire függ a biológiájától. Különböző biológia = eltérő személyiség, és ezért egy másik ember, tehát a személyiség nem tudta túlélni a halált. Annak érvelése olyan jó volt, hogy felhívtam egy pár pogány társat, amíg a műsor be volt kapcsolva, és azt javasoltam, hogy nézzék meg. „Ez a fajta dolog, amelyet meg kell vizsgálnunk.” Mondtam: „Ha a halálhoz közeli tapasztalatok és a reinkarnáció valós is, ezek olyan fajta tények, amelyeket meg kell tudnunk magyarázni, hogy a vita oldalát egyenlő egyértelműséggel és bizonyítékokkal tudjuk bemutatni. ”

Amit tetszett, az volt, ahogyan Miller rámutatott az emberek érvelésének és ismereteinek hiányosságaira, amelyekkel vitatkozott, ahelyett, hogy az Isteni létezését vitatta volna. Pontosan ez az érvelés teszi az egzisztenciális pogányokat az egész pogány közösség létfontosságú részévé, hogy a kritikát ösztönözze, ahelyett, hogy vakon vakon elfogadnák a dogmákat. Ez a buddhista Kalama Sutta pogány megfelelője a vallásos tanítások megkülönböztetésén

Azóta, hogy kényelmesebben tárgyalom a pogányt az egzisztencialista szemszögéből, mindig megjegyzéseket fűztem a hagyományosabb pogány barátaimhoz. "Személyes találkozók voltak a különböző istenekkel és istennőkkel, és alkalmanként még csatornáztak őket." Azt mondják: "Hogyan vehet komolyan valakit, aki nem hiszi, hogy létezik ?!" Válaszom az, hogy az Istennek sokkal több van, mint annak a korlátozott nézetnek, amely sok ember véleménye van róla, és ha megvizsgáljuk az egzisztencialista világ képet és velük párbeszédet folytatunk, akkor mindkét fél sokkal többet megtudhat a természetről, a multiverse alapjairól, és helyünk benne.

Video Utasításokat: Kőváry Zoltán (szerk.): Egzisztenciális pszichológia egykor és ma (Lehet 2024).