A nyolc világi aggodalom

• Április 26, 2024

A buddhizmussal kapcsolatos nyolc világi aggodalom négy pár csatolódásból és ellenszenvből áll, amelyeket mindennapi életünkben folyamatosan tapasztalunk. Pali városában, „Loka-Dhamma” néven is átfordítják őket, mint nyolc világi dharmát, nyolc világi körülményt vagy nyolc világi aggodalmat. Ezeket gyakran az alábbiak szerint foglalják össze:

- Szeretne nyereséget és elkerülné a veszteségeket
- Dicséretet akar és elkerüli a hibát
- Hírességet akar, és elkerüli a jelentéktelenséget
- Élvezni akarja és elkerüli a fájdalmat

A nyolc világi aggodalom nem csupán a vágyaink és ellenszenvünk, hanem az elégedettség és boldogtalanság érzései, amelyeket akkor érezzünk, amikor megtapasztaljuk, amit akarunk vagy nem akarunk, amit valamelyik „öröm és csalódás” kifejezés jelent. Bhikshuni Thubten Chodron néhány modern példát mutatott be a Mandala magazin 2007-es interjújában:

"1. Örülve, hogy pénz és anyagi javak vannak, és a másik a párban csalódott, ideges, dühös, amikor elveszítjük őket, vagy nem kapjuk meg őket.
2. Nagy öröm, amikor az emberek dicsérnek minket, jóváhagynak bennünket, és elmondják, milyen csodálatosak vagyunk, és az ellenkezőleg nagyon ideges és elvetve érzi magát, amikor kritizálnak és elutasítanak bennünket - még akkor is, ha az igazságot mondják nekünk!
3. Örülünk, hogy jó hírnév és jó imázsunk van, és az ellenkezőjét elutasítják és felborítják, amikor rossz hírnevünk van.
4. Nagyon örömteli érzés, amikor érzéki örömöket - fantasztikus látványokat, hangokat, illatokat, ízeket és tapintható érzéseket - tapasztalunk meg, és kellemetlen érzés esetén elutasított és ideges érzés. "

- Sara Blumenthal által a Bhikshuni Thubten Chodronlal készített interjúból a Mandala Magazine 2007-ben

A mindennapi életünkben tapasztaltak alapján az öröm és csalódás élményei között állandóan ingadozunk. Amit általában boldogságunknak vagy boldogtalanságunknak hívunk, az valójában a külső ingerekre adott válaszlépések ezen ciklusa. A buddhista gyakorlatban az a célunk, hogy leválasztjuk a boldogságunkat ezekből a tapasztalatokból, felfedezzünk egy másfajta boldogságot, amely nem függ a nyereség, dicséret, hírnév vagy öröm megszerzésétől, vagy elkerüli az veszteséget, hibát, jelentéktelenséget vagy fájdalmat.

Egyesek félreértik a nyolc világi aggodalomra vonatkozó tanítást, mintha az öröm teljes tagadását támogatták. Valójában ez ellentmond a Középútnak - a Buddha az önmegtagadás és a szélsőséges lemondás szakaszán ment keresztül, mielőtt felfedezte a Középútot, amely a buddhizmus alapjává vált. Nem kell elkerülnünk a kellemes élményeket, hanem meg kell tanulnunk „könnyedén tartani őket”, élvezzük őket, miközben tisztában kell lennünk az átmenetileg is, anélkül, hogy a végső boldogságunk függővé válna tőlük.

A Buddha beszél a velük szembeni megfelelő hozzáállásról a Lokavipatti Szuttaban, vagy a „A világ kudarcaiban”. Megkülönbözteti azt a tudattalan módot, amellyel az átlagember fogyasztja a Nyolc Világi aggodalomból, és a szerzetesek viszonyát.

"Most a nemesek jól tanított tanítványa számára nyereség merül fel. Úgy gondolja:" Nyereség jött nekem. Állandó, stresszes és változásoknak kitéve. " Úgy látja, ahogy van.
Veszteség merül fel ... Állapot jelentkezik ... Szégyenteltség merül fel ... Érzékelés merül fel ... Dicséret jön ... Öröm merül fel ...
Fájdalom jelentkezik. Azt tükrözi: „Nekem fájdalom jelentkezett. Állandó, stresszes és változásoknak kitéve. Úgy látja, ahogy van.
Az elméje nem marad elhasználva a haszonnal. Az elméje nem marad elveszett a veszteséggel ... a státusszal ... a szégyenteljességgel ... a cenzúrával ... a dicsérettel ... az örömmel. Az elméje nem marad el a fájdalomtól.
Nem üdvözli a felmerült nyereséget, vagy nem lázad a felmerült veszteség ellen. Nem üdvözli a felmerült státuszt, sem lázad a felmerült szégyen ellen. Nem üdvözli a felmerült dicséretet, sem a felkelő bizalmatlanság elleni lázadást. Nem üdvözli a felmerült örömöt, sem lázad a felmerült fájdalom ellen. Amikor elhagyja az üdvözlést és a lázadást, megszabadul a születésétől, öregedésétől és halálától; bánat, siralom, fájdalom, szorongás és kétségbeesés miatt. Azt mondtam, megszabadította a szenvedéstől és a stressztől.
Ez a különbség, ez a megkülönböztetés, ez a megkülönböztető tényező a nemesek jól oktatott tanítványa és az akadálytalan malomvezető között. "

- Lokavipatti Sutta: A világ kudarcai, a Paliból fordította Thanissaro Bhikkhu

Az öröm és csalódás érzéseinek valódi természetére való gondolkodás vagy elgondolkodás kulcsa ahhoz, hogy könnyedén megtapasztaljuk ezeket az élményeket, és hogy képesek legyenek megtapasztalni a fájdalmat és az örömöt anélkül, hogy azok elfogyasztanák őket.

Az egyik gyakori hiba, amikor először valóban tudatában vagyunk a tudatosság örömének és csalódásának ciklusainak, az az, hogy megpróbáljuk megsemmisíteni ezek forrásait. Megpróbálhatjuk levágni magunkat minden olyan ingertől, amely az egyik vagy a másik kiváltja.Valójában, az újraélesztési utak részben kísérlet arra, hogy korlátozzák az ilyen külső ingereket annak érdekében, hogy a válaszok áramlását olyan szintre lassítsuk, ahol azok megfontolhatók anélkül, hogy mindenfogyasztóvá válnának.

Végső soron azonban a világban élők számára a célunk az, hogy megvizsgáljuk ezeket az érzéseket, amikor azok felmerülnek, hogy megtapasztaljuk őket a ragaszkodás hiányában. Akkor élvezhetjük az örömünket az életünkben, anélkül, hogy szenvednénk az attól való félelemtől, hogy az elmúlik, és kihívásokkal teli időket elviselhetjük anélkül, hogy reménytelenséggel jártunk, attól tartva, hogy soha nem érnek véget. A visszavonulási időszakok lehetőséget adhatnak számunkra arra, hogy mélyebben feltárjuk szokásos belső reakcióinkat, mivel a külső ingerek csökkentik. A rendszeres meditáció lehetőséget ad arra is, hogy megvizsgáljuk ezeket a mintákat, amikor észrevesszük a felmerülő gondolatokra adott belső reakcióinkat, vagy az általunk tapasztalt zavaró tényezőket.

Ahogy Pema Chodron fogalmazza meg klasszikusában Amikor a dolgok szétesnek, az idő múlásával a Nyolc Világi Aggodalommal (vagy Dharmával, az általa használt kifejezéssel) az ébredésünk eszközévé válhatunk, nem pedig akadályként:

"Úgy érezhetjük, hogy valamilyen módon meg kell próbálnunk kiküszöbölni ezeket az öröm és fájdalom, veszteség és nyereség érzését, dicséretet és hibát, hírnevet és szégyenét. Gyakorlatibb megközelítés az lenne, ha megismernénk őket, megnéznénk, hogyan horognak bennünk, hogyan színesítik a valóság-felfogásunkat, látják, hogy nem annyira szilárdak. Ekkor a Nyolc Világi Dharma az okosabbá válás, valamint a kedvesebb és tartalmasabb eszközévé válik. "

- Pema Chodron, Amikor a dolgok szétesnek

Video Utasításokat: Túl van tolva a koronavírus miatti aggodalom? - egy lelkész és egy elemző véleménye (Április 2024).