A Gyémánt Szútra

• Április 27, 2024

A Gyémánt Szútra, vagy Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, a Szív Szútra mellett, a két legjelentősebb mahayana buddhista szútra. Teljes nevét rendszerint „A gyémánt, amely az illúzión keresztül vágja” kifejezéssel fordítja, amely helyesen utal a központi tanítására - minden jelenség illuorizmusára, ideértve a megvilágosodásról és a Buddháról kialakítandó ötletek mentális jelenségeit is. Annak ellenére, hogy tiszteletben tartják a mahayana buddhizmusban, a Gyémánt Szútra különösen a sok zen iskolában központi szerepet játszik, és ezek közül néhányban teljes mértékben megjegyezve és teljes mértékben énekelve (népszerűségének másik központi oka a relatív rövidség - 40 perc alatt elhangzik).

A Gyémánt Szútra nagy történelmi jelentőséggel bír még a buddhizmuson kívül is, mivel annak fordítását a világ legrégebbi nyomtatott könyvének tekintik, Kr. E. 868-ból származik (az előlap jobbra látható.) Ezt a példányt a több ezer Buddha barlangjaiban találták. 1907-ben - maguk egy csodálatos felfedezés - és most a Brit Könyvtárban található. A történészek úgy vélik, hogy a szútra első kínai fordítása már 1200 évvel ez előtt a dátum előtt történt, 401 körül.

A szútra, ahogy azt sok szútra megteszi, az „Így hallottam” kifejezéssel kezdődik. Az idősebb szerzetes Szubhúti megközelíti a Buddhát, hogy kérdezze:

"Ha a jó családok fiai és lányai fejleszteni akarják a legmagasabb, legteljesebb és felébredt elmét, ha a legmagasabb tökéletességű bölcsességet akarják elérni, akkor mit kell tenniük, hogy segítsék elcsillapodni sodródó elméiket és aláztassák meg vágyakozó gondolataikat?"
(Az összes szöveg Alex Johnson fordításából elérhető a Diamon-Sutra.com webhelyen)

A Buddha kezdetben a szokásos tanításokkal reagál a jelenségektől való elszakadásra, valamint a szeretet és az együttérzés gyakorlására - az eredményhez való ragaszkodás nélkül is. A szubhutival folytatott megbeszélés előrehaladtával azonban a Buddha a beszélgetést ezzel a szubhutival feltett kérdéssel váltja át,

"Ön szerint mi, Szubhúti, a Buddha megérkezett a legmagasabb, legteljesebb, felébredettebb és megvilágosodottabb elmébe? Tanít-e valamilyen tanítást a Buddha?"

Itt kezdődik a beszélgetés megváltozása, és a hangsúly a természetes megvilágosodásra vált mindannyiunkban. A Buddha világossá teszi, hogy a megvilágosodás nem jutalom a jó viselkedésért, sőt még az önzetlen, független állapot eléréséért sem. A megvilágosodás valódi természetének felismerése, nem pedig a tanítások memorizálása vagy a módszerek gyakorlása. Amint Szubhúti reagál a Buddhára,

"A [tanításokban] szereplő igazság meg nem érthető és meg nem magyarázható. Sem nem, sem nem. Mit jelent ez? Ez azt jelenti, hogy a Buddhákat és a tanítványokat nem egy meghatározott tanítási módszer, hanem egy belsőleg intuitív megvilágosítják. folyamat, amely spontán és része a belső természetüknek. "

A szútra ezen a ponton nagyon koan-szerűvé válik, olyan állításokkal, amelyek látszólag ellentmondnak egymásnak a felszíni szinten, de úgy vannak kiképezve, hogy megszakítsák azokat a kötődéseket, amelyek a gyakorló orvos számára a Buddha és a dharma elképzeléseire vonatkozhatnak. A Buddha beszél saját megvilágosodásáról és tanításairól, majd azt mondja:

"És még akkor is, amikor szubhútiul beszélek, vissza kell vetnem a szavaimat, amint azok megfogalmazásra kerülnek, mert nincsenek buddhák és nincsenek tanítások sem."

A Buddha e vonalak mentén folytatott folyamatos cserék révén világossá teszi, hogy a buddhizmus nem egy filozófia elfogadása, ő vagy más Buddha imádása, vagy a rituális meditáció vagy más módszer gyakorlata. Ezek mind eszközök, amelyek elősegítik a megvilágosodás közvetlen megvalósulását. Gyakran a tanításokhoz, a Buddhához vagy módszerekhez való kötődés kialakulhat azon az úton, amely valójában akadályozza az ember megvalósulását, vagy gyakorlóként arroganciát teremt önmagában, és ez mindössze további tévedés.

A szútra vége felé Subuti azt kérdezi:

"Áldott uram, amikor elérte a teljes megvilágosodást, érezte, hogy semmit sem szereztek?"

És a Buddha válaszol,

"Pontosan pontosan ez, Szubhúti. Amikor elértem a teljes megvilágosodást, nem éreztem a szellemi igazság önkényes felfogását, ahogy az elme is érzékelteti, még a legkisebb sem. Még a„ teljes megvilágosodás ”szavak pusztán szavak, ezeket használják. pusztán beszéd alakjaként ".

A Buddha a Gyémánt Szútrát zárja le,

"Mint egy apró harmatcsepp vagy egy patakban lebegő buborék;
Mint egy villám villanás egy nyári felhőben,
Vagy villogó lámpa, illúzió, fantom vagy álom.
Tehát az összes feltételes létezés látható. "

A buddhizmusban a Gyémánt Szútrát néha a Theravada buddhizmus arhat megvilágosodása és a Mahayana buddhizmus közötti különbség diskurzusaként tárgyalják. Ebből a szempontból egy arhat finoman kötődik a dharmához és a megvilágosodott tudatállapotokhoz, ami megakadályozza az öniség teljes feloldódását.Mások azonban a Gyémánt-szútrát úgy tekintik, mint egyáltalán a vallás túllépését, megmutatva - vagy áttörve, amint a cím azt sugallja - egy adott vallási ideálhoz való kötődés téveszmése. A közvetlen megvalósításra utal a Buddha a Gyémánt Szútrában - nem Buddhism.

Video Utasításokat: 2017 09 15 Marosvásárhely (Április 2024).