Upaya - Ügyes eszközök

• Április 29, 2024

Az „upaya” szanszkrit szót általában „ügyes eszközök”, „célzott eszközök” vagy „ügyes módszerek” fordítják, és a Mahayana buddhizmus központi fogalma, amely magában foglalja mind a zen, mind a tibeti hagyományokat. Az Upaya olyan gyakorlatra, rituálékra, tanításokra és még olyan tanítási módszerekre utal, amelyeket egy adott hallgató vagy hallgatói csoport végső eszköznek - megvilágosodás eszköznek - tartanak. Figyelembe veszik őket ideiglenes vagy célszerű inkább az igazságok, nem pedig a végső igazság, a megvilágosodás útján.

A mahayana buddhizmus meghatározó szövegének tekintett Lotus Sutra nagyon részletesen tárgyalja az upayát, ideértve a Buddha által ismert „fehér hazugság” történetét. Ebben a történetben a Buddha egy gazdag emberről szól, nagy háznal és sok fiatal fiaval. Tűz indul a házban, és az ember kétségbeesetten fiait és személyzetét minél hamarabb kiszállítja a házból anotikus pánik kiváltása nélkül. Mindegyik fiúnak elmondja, hogy kedvenc játékuk csak kívül található, és rohanniuk kell nekik. Minden biztonságosan kijárat.

Buddha tanítása ebben a történetben az, hogy az apa, aki fiainak mondja, hogy játékok vannak kívül, upaya, vagy ügyes eszköz, és valójában egyfajta együttérzés, mert megmenti a gyermekeket a szenvedéstől és akár a haláltól is. Ugyanígy a tanár módszerei és bizonyos hagyományok által alkalmazott gyakorlatok vagy rituálék, még ha nem is szokatlanok, ügyes eszközök lehetnek, ha hatékonyan vezetnek valakit az téveszmékből a megvilágosodás felé, és ezért az együttérzésből fakadnak. A tanítás vagy gyakorlat értéke annak hatékonyságában és kontextusban rejlik, nem pedig egyetemes értelemben vett.

Ezt az upaya-gondolatot gyakran használják az „őrült bölcsesség” történetek magyarázatára, amelyek mind a tibeti, mind a zen hagyományokban megjelennek, amelyekben a tanárok úgy tűnik, hogy excentrikus és ellentmondásos magatartást tanúsítanak, de végül a diákjaikat nagy ébredésekre vezetik. A Vajrayana buddhizmus ezoterikus tanításait szintén ügyes eszközöknek tekintik - a rituálék, mantrák, energiagyakorlatok és más módszerek, amelyek különböznek a buddhizmus többi ágától, a napi létezés aspektusainak és energiáinak a megvilágosodás elérésének ügyes eszközeként történő felhasználásának módszerét tekintik.

Az upaya másik megértése az „üres ököl” metaforában gyökerezik - az az elképzelés, hogy a tanár üres öklét tart, és elmondja minden diáknak, hogy kedvenc dolga az öklében van, ahogy a szülők megtehetik, amikor megpróbálnak egy gyermeket csábítani. . Az ötlet az, hogy bár gondolhatjuk, hogy megvilágosodást - a szenvedéstől mentes - akarjuk, a létezés természete és az önmagunk köti bennünket a kötődés régi mintáira. Ahhoz, hogy ezeket legyőzzük, először be kell vonnunk őket a boldogság, erő, szeretet, tisztelet iránti vágyunkon keresztül - bármi is motivál minket személyesen. Az idő múlásával mélyebb megértést fogunk elérni, és meghaladjuk az ilyen motivációkat.

Az oktatás szempontjából jártas eszközök azt jelentik, hogy tudják, mely gyakorlatok és tanítások megfelelőek egy adott hallgató számára. Az egyéni gyakorló számára az ügyes eszközök azt jelentik, hogy tudjuk, mely gyakorlatok alkalmazzák azokat a gyakorlatokat, amelyekre megtanítottuk életünket. Mindkét esetben az upaya azt jelenti, hogy a megvilágosodáshoz vezető út nagyon egyéni és kontextuális, és hogy a buddhizmus nagyon folyékony hagyomány. Mindannyian különböző tanításokat és gyakorlatokat dolgozhatunk fel és kell feldolgoznunk különböző időpontokban. Upaya kihúzza a keresztszeggyel vagy a kereszt valláson keresztüli vitákból azt is, hogy mely gyakorlatok vagy tanítások érvényesek és melyek nem, mivel a gyakorlat érvényessége az egyén számára való eredményességén alapul, nem pedig az egyetemes igazság követelésén.

Az upaya alkalmazása a mindennapi életben nagyon sok öntudatot igényel. Ha például olyan helyzetbe kerülünk, amelyben dühös leszünk, ügyes eszközöket kell magunkra alkalmaznunk, hogy bölcsen és eredményesen kezeljük a helyzetet. Ha olyan helyzetben vagyunk, hogy valamit át kell adnunk valakinek, amelyet fájdalmas lehet számukra meghallgatni, ügyes eszközöket alkalmazunk módszerünkhöz és módunkhoz, hogy velük beszéljünk. Mindkét esetben képesnek kell lennünk arra, hogy mellőzzük azon vágyunkat, hogy csak impulzív módon cselekedjünk - alkalmaznunk kell valamilyen öntudatosságot a folyamatunkban.

Nyilvánvaló, hogy az upaya gondolatát visszaélhetik akár tanár, akár saját egoink. Egy etikátlan tanár felhasználhatja az upaya gondolatát arra, hogy ragaszkodjon az ellentmondásos gyakorlatokhoz, vagy ha a tanítás akkor megfelelő, ha valójában ellenőrzés vagy visszaélés eszköze. Egyéni szinten meggyőzhetnénk magunkat arról, hogy nincs szükségünk bizonyos gyakorlatra vagy tanításra, vagy hogy megfelelő egy másik, gyakorlatiasabbnak tartott gyakorlat, ha valójában csak elkényeztetjük magunkat vagy elkerüljük, hogy nehéz helyzettel szembesüljünk önmagunkkal. Ezért sok mahajána buddhista tanításban az upaya gyakran párosul a „prajna” -val, azaz a bölcsességgel és a „karunával”, azaz együttérzéssel (a tiszta föld buddhizmusában az upayát, a prajnát és a karunát a felszabadulás három kapujaként nevezik). Upaya a bölcsességben gyökerezik és az együttérzés a megvilágosodáshoz vezet.

Ha többet szeretne megtudni a Lotus Sutra-ról, beleértve egy teljes fejezetet az ügyes eszközökről, próbálja ki a Zen szerzetes és a tanár Thich Nhat Hanh Békés cselekvés, nyitott szív:



Vagy próbáljon ki néhány példát a tibeti „őrült bölcsesség” történetekre, valamint a gyönyörű kortárs thangka műalkotásokra:

Video Utasításokat: UNFIELD - IRIGY |OFFICIAL MUSIC VIDEO| (Április 2024).